□王志翔

    魏晋时期由于国家政权不稳定，使当时的学术界出现了一种崇尚老庄的“玄学”，同时，也出现了一大批玄士。“玄”字来源于老子《道德经》中：“同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。”当时的玄士主要研究以《老子》《庄子》《周易》为代表的著作。其中，玄学激进派人物嵇康的《养生论》是我国古代一部较全面、较系统的养生专著，对后世养生思想影响深远。
嵇康十分向往自然
    嵇康，字叔夜，魏国谯郡铚县（今安徽省濉溪县）人，竹林七贤（嵇康、阮籍、山涛、向秀、刘伶、王戎及阮咸）之一，其诗现存50余首。《晋书·嵇康传》中有“康早孤，有奇才，远迈不群……康尝采药游山泽，会其得意，忽焉忘反”的记载。嵇康主张顺应自然和人性自由，比如“越名教而任自然”，强调“名教”与“自然”的关系。他的外貌俊逸，声音悦耳，见者以之为“非凡之器”。
形神兼养  尤重养神
    《黄帝内经》曰：“上古之人，春秋皆度百岁，而动作不衰……其知道者，法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。”《养生论》开篇亦指出，所谓“上古之人”是存在的，长寿也是可以通过养生来达到的。嵇康主张形神兼养，尤重养神。他主张“形神合一”的养生法，《养生论》曰：“故修性以保神，安心以全身，爱憎不栖于情，忧喜不留于意，泊然无感而体气和平。又呼吸吐纳，服食养身，使形神相亲，表里俱济也。”嵇康注重少私寡欲，故而清淡饮食，保养性情，以为“饮食不节，以生百病；好色不倦，以致乏绝；风寒所灾，百毒所伤，中道夭於众难”。
    在物质条件不发达的魏晋时期，古人尚能保持“节制”的习惯，那么在物质文明发达的当代，人们更应该反思、借鉴、学习古人的“节制”养生法。在具体的养生方法上，嵇康赞同神农氏“上药养命，中药养性”之说，认为本草在养生中占有重要位置。嵇康的《游仙诗》中有“采药钟山隅，服食改姿容”的诗句，提倡通过服草木之药，来改变容颜、养生保命。只可惜，一般人只看到了“五谷”之类的食养，而不知以本草之性来养生；更不知沉溺于音与色，过度追求食物的美好口味、香味，导致缺乏人体本来应有的“浩然”正气，会出现“思虑销其精神，哀乐殃其平粹”的现象。嵇康“明乐理，善操琴”，他不反对音乐养生，只是反对沉溺于“靡靡之音”。相反，用高雅的“正始之音”来调神养性，既可以陶冶情操又不违背养生之理。
嵇康《答难养生论》
    竹林七贤中的向秀不认同嵇康《养生论》中的观点，写了一篇《难养生论》进行辩论。他认为人为万物之灵，提倡“顺其人生、人性、人情、人欲”的养生之道。他认为人和草木、鸟兽最大的不同就是人能够通过自己的“心智”来展现人性的光芒，故而“嗜欲、好逸恶劳”都是人的自然本性；“富与贵，是人之所欲也”，用道义的方式来追求它怎么能说是“伤德”呢？神农氏提倡用“五谷”，而“人含五行而生，口思五味，目思五色，感而思室，饥而求食”都是顺应自然、天地、人伦之理，怎么能够违背它而追求寡欲无欢、不合实际的“长生不老”呢？
    对于向秀在《难养生论》中提出的质疑，嵇康专门撰写《答难养生论》一文给予回答。嵇康认为：“嗜欲虽出于人，而非道之正，犹如木之有蝎，虽木之所生，而非木之宜也。故蝎盛则木朽，欲生则身枯……欲与生不并立，名与身不俱存。”嵇康进一步列举了“嗜酒肉”“滥于物”等例子，指出多数人并非懂得养生，且圣人、君子大都出身“贫贱”，即使富贵也视如浮云，而不动其心智。嵇康进一步指出养生有五难：“名利不灭，此一难也；喜怒不除，此二难也；声色不去，此三难也；滋味不绝，此四难也；神虑转发，此五难也。”以上两人的养生观点在根本上没有冲突，只是立场不同，观点也不同。向秀看到了人生的苦与短，突出了人性化的一面；嵇康则认为顺应人性很容易，相反，“清贫”“寡欲”“淡泊”等却很难做到，应该“修性以保神，安心以全身，爱憎不栖于情，忧喜不留于意，泊然无感而体气和平”。
    此外，嵇康倡导“呼吸吐纳”养生之道。其与向秀的互相探讨，而非对抗，在引人入胜的问答中升华了养生的内涵，也使读者能够领悟到中华养生文化的神奇与博大。
    （作者为河南中医药大学研究生）